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2022年10月，習(xí)近平總書記在河南安陽(yáng)考察時(shí)提出“中華民族現(xiàn)代文明”重大命題。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻闡發(fā)了中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”。中華民族現(xiàn)代文明作為習(xí)近平文化思想的核心命題之一，既是推進(jìn)馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的重大理論創(chuàng)新，也是指引我們建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系和打造融通中外的新概念新范疇新表述的重要理論成果。我們必須全面深刻理解中華民族現(xiàn)代文明的理論意涵，更好擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，推動(dòng)中華文脈綿延繁盛、中華文明歷久彌新，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中譜寫中華民族現(xiàn)代文明新華章。
1.中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的重要組成部分，是中華文明賡續(xù)發(fā)展的時(shí)代篇章
歷史唯物主義認(rèn)為，文明是一個(gè)不斷進(jìn)化發(fā)展的社會(huì)歷史現(xiàn)象。中華文明在歷史發(fā)展進(jìn)程中雖然經(jīng)歷了王朝更迭和外來(lái)文明的強(qiáng)大沖擊，但依然以其厚重的底蘊(yùn)和頑強(qiáng)的生命力巍然屹立于世界文明之林?；仡櫄v史，作為人類文明史上唯一綿延不斷的文明，支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。它不僅構(gòu)成了中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是凝聚力量的精神紐帶，而且也是建構(gòu)和鞏固中華文化主體性的基石，讓中華民族在迎接現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)與洗禮中頑強(qiáng)挺立并不斷發(fā)展。
近代以來(lái)，中華民族遭受內(nèi)憂外患，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為主題，始終牢記初心使命，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民歷盡艱辛，不懈奮斗，終于迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。在這一偉大歷史進(jìn)程中，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華。新時(shí)代新征程，中華文明開(kāi)啟了新的時(shí)代華章，中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出旺盛的生命力和不竭的創(chuàng)造力。中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性成為中華民族現(xiàn)代文明賡續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。具體地說(shuō)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性猶如流淌的血液，滋養(yǎng)著古代、現(xiàn)代和未來(lái)中國(guó)，讓中華民族現(xiàn)代文明生機(jī)蓬勃；中華文明守正不守舊的創(chuàng)新性推動(dòng)著傳統(tǒng)文明與時(shí)俱進(jìn)、除舊布新，并隨著時(shí)代的變遷不斷增添新的時(shí)代內(nèi)容，為中華民族現(xiàn)代文明提供了蓬勃?jiǎng)恿?；中華文明多元一體的統(tǒng)一性推動(dòng)中華各民族交往交流交融，構(gòu)筑起中華民族共有精神家園，讓中華民族即便屢遭挫折也能國(guó)土不分、國(guó)家不亂、民族不散、文明不斷，為中華民族現(xiàn)代文明奠定了牢固根基；中華文明兼收并蓄的包容性讓中華文明在與其他文明交流互鑒中，融合不同的思維理念、文化智慧而煥發(fā)新活力、展現(xiàn)新動(dòng)能，這種開(kāi)放包容的文化稟性為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明匯聚起強(qiáng)大精神力量；中華文明協(xié)和萬(wàn)邦的和平性鑄就了中華民族保合太和、明德弘道的文化品性和天下情懷，是新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要思想資源，為人類持久和平、共同繁榮貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。
2.中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的文明形態(tài)，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)和鮮明的中國(guó)特色
從社會(huì)性質(zhì)的角度可以將當(dāng)代文明分為資本主義文明和社會(huì)主義文明兩種形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明作為社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)，從本質(zhì)上看屬于科學(xué)社會(huì)主義的范疇，它一方面超越了以私有制為基礎(chǔ)的資本主義文明，另一方面擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的束縛，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、互相成就和發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”的結(jié)果。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程?！敝腥A民族現(xiàn)代文明在堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的基礎(chǔ)上，將科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯以及中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐邏輯高度統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，形成具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義文明的嶄新形態(tài)。
對(duì)此，我們可以具體從兩個(gè)方面理解其內(nèi)在特質(zhì)：一是社會(huì)主義的根本屬性。中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，“道不變、志不改，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，在馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同書寫了中國(guó)社會(huì)主義的文明新篇章。二是鮮明的中國(guó)特色。中華民族現(xiàn)代文明的中國(guó)特色，形成于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革的偉大進(jìn)程之中。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！敝挥邪芽茖W(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化構(gòu)成一個(gè)富有生命力、創(chuàng)造力的有機(jī)整體，建構(gòu)起中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五位一體”文明體系，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。
3.中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中形成的現(xiàn)代文明，是現(xiàn)代文明共性與中華文明特性的融合
現(xiàn)代文明既是現(xiàn)代化的內(nèi)在屬性和顯著標(biāo)志，又是現(xiàn)代化的主要目標(biāo)和必然結(jié)果?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。中華民族現(xiàn)代文明作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文明圖景，與中國(guó)現(xiàn)代化的演進(jìn)是同步的。中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)古老的中華文明，通過(guò)文明的更新與發(fā)展，賦予其時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代力量，造就了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，創(chuàng)造了一種全新的文明形態(tài)。
唯物史觀認(rèn)為，人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步不可避免的趨向。在馬克思世界歷史理論視域下，現(xiàn)代文明伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程也成為一個(gè)不可抗拒的世界歷史進(jìn)程。中華民族現(xiàn)代文明在這一歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出兩大特征：一是世界現(xiàn)代化普遍性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明共性，二是中國(guó)式現(xiàn)代化特殊性基礎(chǔ)上的自身文明特色。習(xí)近平總書記在談到中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”。立足于中國(guó)式現(xiàn)代化基石之上的中華民族現(xiàn)代文明，從普遍性上講，超越了狹隘的地域性時(shí)空限制和文明隔閡，融入世界現(xiàn)代化浪潮和人類文明發(fā)展大勢(shì)，吸收了世界其他文明的優(yōu)秀成果。世界現(xiàn)代文明從來(lái)都不是單一化的，全球文明交流交融的結(jié)果從來(lái)也不是同質(zhì)化的，而是多元、多樣和精彩紛呈的，將“西方化”美化成現(xiàn)代文明的“唯一”模板，在本質(zhì)上是反文明的，影響了世界文明的交流交融與創(chuàng)新。中華民族現(xiàn)代文明作為世界文明的重要組成部分，既充分吸納了世界現(xiàn)代文明的積極成果，又克服和揚(yáng)棄了資本現(xiàn)代性的弊端。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”從文明的民族性上看，中華民族現(xiàn)代文明植根于中華文明的深厚土壤，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的躍升。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，讓中華民族現(xiàn)代文明突破了傳統(tǒng)文明的局限，呈現(xiàn)出富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的全新現(xiàn)代文明景象，體現(xiàn)了中華民族的文化主體性，彰顯了高度的文化自信。
4.中華民族現(xiàn)代文明豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài)，開(kāi)辟了一條文明發(fā)展新道路
文明是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的集中表現(xiàn)，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。從整個(gè)人類文明發(fā)展長(zhǎng)河和全球視域看，中華民族現(xiàn)代文明既是一種主體性、內(nèi)生性的文明表達(dá)，又是一種世界性、共生性的文明敘事。面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，致力于推動(dòng)文明交流互鑒，促進(jìn)人類文明進(jìn)步，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然。
中華民族現(xiàn)代文明“在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明”，既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的，體現(xiàn)了文明交流互鑒的發(fā)展要求，彰顯了對(duì)世界文明多樣性的尊重，以及中華文明和而不同、和衷共濟(jì)、和合共生的獨(dú)特觀念。作為世界上從未中斷的悠久文明的當(dāng)代形態(tài)以及社會(huì)主義文明的中國(guó)形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中生成的。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明摒棄了西方以資本為中心、兩極分化、物欲膨脹、破壞自然、對(duì)外掠奪的文明老路，成功走出了一條以人民為中心、物質(zhì)和精神共同富裕、人與自然和諧共生的文明之路，為人類文明發(fā)展提供了新樣態(tài)、新選擇和新動(dòng)能。中華民族現(xiàn)代文明高揚(yáng)全人類共同價(jià)值，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為己任，學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，順應(yīng)人類文明的進(jìn)步趨向，破解了人類文明的諸多難題，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中彰顯世界歷史意義，推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。（作者：韓美群，系湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心中國(guó)地質(zhì)大學(xué)分中心研究員）
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
