- 設(shè)為首頁(yè)
- |
- 中文版
- |
- English
一個(gè)民族的復(fù)興，需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的歷史進(jìn)程中，“繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！绷?xí)近平文化思想作為馬克思主義文化理論的創(chuàng)新性發(fā)展，不僅為推動(dòng)文化繁榮指明科學(xué)路徑，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明開(kāi)辟?gòu)V闊前景，而且為促進(jìn)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，是新時(shí)代切實(shí)擔(dān)負(fù)起新的文化使命的根本遵循和行動(dòng)指南，富有鮮明而強(qiáng)烈的時(shí)代性。
契合文化發(fā)展的時(shí)代訴求
任何理論的產(chǎn)生、發(fā)展，都源自人類社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！绷?xí)近平文化思想是對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是透過(guò)文化建設(shè)表象對(duì)文化建設(shè)本質(zhì)進(jìn)行深入把握與科學(xué)總結(jié)的結(jié)果呈現(xiàn)，在很大程度上集中反映出新時(shí)代中華文化發(fā)展的基本訴求。
誕生于特定歷史條件下的思想理論，都集中反映著特定時(shí)代的精神風(fēng)貌。從周秦漢唐到宋元明清，中華民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出燦爛文化，留下極為豐富的精神遺產(chǎn)和寶貴的思想精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映，為推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已發(fā)生翻天覆地的變化，習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！痹谛碌臍v史方位上，傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容已不能滿足時(shí)代發(fā)展要求，而如何對(duì)待本民族的歷史文化，是任何一個(gè)國(guó)家和民族在現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中都必須直接面對(duì)的問(wèn)題。在新的歷史條件下，要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、準(zhǔn)確把握文化發(fā)展的客觀規(guī)律、契合文化發(fā)展的時(shí)代訴求等，都離不開(kāi)科學(xué)的理論指引。正是在這一歷史背景下，習(xí)近平文化思想應(yīng)運(yùn)而生。有別于對(duì)待傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義和復(fù)古主義，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法和根本路徑。其中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是要“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”；而創(chuàng)新性發(fā)展則是“要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”，二者相輔相成、相互統(tǒng)一。相關(guān)論述為使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)提供了正確的理論指引，也為中華文明的賡續(xù)和傳承提供了方法論原則。因而，習(xí)近平文化思想為新時(shí)代文化發(fā)展指明了方向，契合了文化發(fā)展的時(shí)代訴求。
回答文化發(fā)展的時(shí)代之問(wèn)
適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、回答時(shí)代之問(wèn)，以文化理論創(chuàng)新推動(dòng)建設(shè)新時(shí)代的新文化，是習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的時(shí)代邏輯。文化發(fā)展會(huì)受時(shí)代的影響，文化理論也是如此，對(duì)重大時(shí)代課題的回應(yīng)，是文化理論創(chuàng)新的永恒主題和關(guān)鍵所在。當(dāng)前，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)以及由此帶來(lái)的急速社會(huì)變革，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨著一系列新問(wèn)題。習(xí)近平文化思想立足于中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，對(duì)圍繞文化發(fā)展的一系列重大問(wèn)題作出解答，深刻回應(yīng)了文化發(fā)展的時(shí)代之問(wèn)。
首先，習(xí)近平文化思想把堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為其核心要旨，回答了何者為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)力量的問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把思想文化建設(shè)提升到關(guān)乎民族前途命運(yùn)的戰(zhàn)略高度，自覺(jué)肩負(fù)起新的文化使命，并突出強(qiáng)調(diào)黨對(duì)思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。唯有堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供根本保證，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。其次，習(xí)近平文化思想以堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位為根本原則，回答了以何為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)指導(dǎo)思想的問(wèn)題。黨的十九屆六中全會(huì)明確提出：“黨著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化問(wèn)題，立破并舉、激濁揚(yáng)清，就意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域許多方向性、戰(zhàn)略性問(wèn)題作出部署，確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度?！边@一“根本制度”彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人一如既往堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)的決心。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，各種思想文化互相交織，唯有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能確保我國(guó)思想文化和意識(shí)形態(tài)始終沿著正確方向前進(jìn)。第三，習(xí)近平文化思想始終以滿足人民需要作為新時(shí)代我國(guó)文化發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，回答了為何進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這種不平衡不充分突出表現(xiàn)為文化發(fā)展的相對(duì)不足。習(xí)近平總書(shū)記指出：“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素?！倍P(guān)于應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作什么樣的文藝作品以及如何創(chuàng)作文藝作品的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記給出了答案：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！笨梢?jiàn)，新時(shí)代我國(guó)文化發(fā)展致力于不斷提高人民群眾的文化獲得感和幸福感。
引領(lǐng)文化發(fā)展的時(shí)代走向
馬克思主義理論中有關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系表明，人們進(jìn)行各種活動(dòng)的最終目的和動(dòng)力就是為了滿足需要，這種需要不僅包括物質(zhì)需要，還包括精神需要。在不同的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境中，人們生產(chǎn)出不同的思想文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但同時(shí)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要屹立于世界民族之林，離不開(kāi)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)。縱觀中華文明五千多年的歷史長(zhǎng)河，無(wú)論夏、商、周青銅器時(shí)期，還是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、漢唐時(shí)期的文化盛世，抑或是近現(xiàn)代我們對(duì)新民主主義的呼喚，以及改革開(kāi)放后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的一系列巨大成就，其關(guān)鍵就在于有先進(jìn)的思想文化為指引。習(xí)近平文化思想是在思考和回答新時(shí)代我國(guó)文化發(fā)展課題的基礎(chǔ)上形成的，也是在推動(dòng)新時(shí)代我國(guó)文化發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，因而對(duì)文化發(fā)展的走向起著重要的引領(lǐng)作用。這種引領(lǐng)作用一方面表現(xiàn)為為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明開(kāi)辟?gòu)V闊前景。人類文明發(fā)展史表明，現(xiàn)代國(guó)家必須具有現(xiàn)代文明，民族復(fù)興必然伴隨文明復(fù)興。作為中華文明現(xiàn)代形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明“是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”。另一方面表現(xiàn)為為促進(jìn)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
當(dāng)今世界，百年未有之大變局加速演進(jìn)，各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，在這個(gè)人類文明發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，任何國(guó)家都不可能置身事外、獨(dú)善其身。面對(duì)不同文明形態(tài)并存的現(xiàn)實(shí)境遇，面對(duì)世界各種思想文化相互激蕩、相互交融、相互碰撞的階段性特征，面對(duì)歷史虛無(wú)主義、文化復(fù)古主義和全盤西化論的影響，習(xí)近平總書(shū)記在為中國(guó)文化建設(shè)謀篇布局的同時(shí)，也將視野擴(kuò)展至全球，倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含著深化各國(guó)文明交流互鑒的智慧，展現(xiàn)出廣闊的全球視野和深厚的人類情懷，為解決全球性問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。［王虎學(xué)、韓記康，作者單位：中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院］
來(lái)源：四川日?qǐng)?bào)
